قال حجة الإسلام والمسلمین د. نجف لکزائي ، في إشارة إلى الإتجاه الإبراهيمي في القانون: في هذا الإتجاه يتم إدانة الحكومات والقوانين الوراثية التي تسعى إلى مأسسة الميراث ، وإتجاه إبراهيم عليه السلام مبني على ما قاله الله تعالى على أساس العدل والظلم. لا يمكن للظالمين ، حسب شريعة الله ، أن يكونوا حکماء وعملاء لمجتمع توحيدي.
وبحسب قاعدة معلومات ISCA (المعهد العالي للعلوم والثقافة الإسلامية) التي نقلتها وكالة أنباء "إيكنا" ، فقد انعقدت الجلسة السابعة والتسعون لکرسی «الحكم في القرآن" ، اليوم 15 أكتوبر ، بعرض افتراضي يمكنك أن تقرأ نصه أدناه ؛
فلسفة القانون والتشريع هي بناء المجتمع وبناء الدولة والحضارة. بناء المجتمع أيضًا له أبعاده الخاص، ومسألة بناء مؤسسة الأسرة هي الخلية الأساسية للمجتمع الإسلامي ، وقضايانا تطرح أيضًا من هذا المنظور. لأن القانون في القرآن والسنة النبوية مختلفان تمامًا عما يسمى القانون في العالم اليوم ، فإن محاولتي هي أن أكون قادرًا على استخلاص واستنباط النموذج الذي يحكم الحکومة القانونية من آيات القرآن الكريم ، طبعا حسب السنة النبوية.
تتكون سورة البقرة من خمسة أبواب
مناقشتنا الآن حول سورة البقرة. سأقسم تأملاتي في سورة البقرة إلى خمسة فصول ، ومقدمة وملخص. تتكون المقدمة من الآيات من واحد إلى تسعة وعشرين. في هذه المقدمة السؤال الذي يجيب عليه الله هو من يستعمل القرآن ، ومن يخاطب القرآن ، وينقسم الناس إلى مجموعات من الأتقياء والكفار والمنافقين. بالطبع ، نظرًا لأن النفاق يؤدي أيضًا إلى الكفر ، فيمكننا القول إنقسامًا مزدوجًا. في بداية هذه السورة يقول الله تعالى أن هذا الكتاب العظيم دليل وهدی للأتقياء. الأتقياء في هذه الآية هم أولئك الذين يريدون حماية ووقایة "أنفسهم" الإلهي. ثم دعا جميع الناس في الآية الحادية والعشرين إلى عبادة الله. هذه الآية هي إجابة السؤال عن طريق التقوى. يقول أن العبادة هي طريق التقوى. يعني أن تجعل أرض وجودك مطارًا للأوامر والنواهي الإلهية ، وأن تكون أحد مؤسسي شريعة الله.
العبادة جوهرها وأساسها المعرفة والطاعة
أصل العبادة وأساسها العلم والطاعة. أي معرفة الله ، والتوحيد ، وطاعته وحده. إذا أطعنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وغيره من القادة الإلهيين ، فذلك لأن الله قال إنه ينبغي طاعتهم. بعد هذه المقدمة ، ندخل الفصل الأول. في هذا الفصل من السورة ، جاء قرار الله بوضع خليفة على الأرض. ونحن أمام مجموعتين. جانب واحد هو الملائكة والآخر هو الشيطان. جانب واحد هو إنسان مفسد في الأرض ، والجانب الآخر هو إنسان يقصده الله القدير ويقول للملائكة: "إنني أعرف من هذا الرجل ما لا تعرفونه (إنّي أعلم ما لاتعلمون)، ومن خلال تعليم الأسماء لآدم ، إنه يظهر أنه ليس كل البشر فاسدون ومتعطشون للدماء ، لكنهم يفسدون البشر الذين يستطيع الشيطان أن يسيطر عليهم والذين يمكن "لذواتهم" غير الإلهية أن تتغلب على "ذواتهم" الإلهية.
لكن البشر الذين يتقيون ويعبدون الله ويعرفون الله يصبحون بشرًا إلهيًا ويحلون محل الله على الأرض في كيانهم. في الفصل الأول ، أصبح الملائكة مساعدين ومعاونين للأتقياء. ثم يروي قصة آدم وحواء ويقول إن الإنسان كائن مستقل وقد ينزلق ثم يتوب ويعود إلى الله ؛ بخلاف الشيطان الذي لم يتوب وبقي مستکبرا. كما هو حال بعض البشر.
الفصل الثاني من سورة البقرة والمواضيع المتعلقة ببني إسرائيل
في الفصل الثاني ، تمت مناقشة أعمال وأفعال بني إسرائيل في موضوع "خلافة الله" ، وتغطي هذه المناقشة الآيات من أربعين إلى مائة وثلاثة وعشرين. لدينا مرحلتان من اهتمام الإسرائيليين بالقانون الإلهي. أولاً ، يؤمنون بموسى عليه السلام وأسقط فرعون. يتضح من نص الآيات أن سقوط موسى عليه السلام كان بانتصار إلهي وأن بني إسرائيل لم يلعبوا دوراً فعالاً في سقوط فرعون. بعد خلاصهم من فرعون ، أظهر أنهم منقسمون إلى مجموعتين ؛ أولئك الذين يتبعون موسى (عليه السلام) والأكثرية الذين لا يتبعون ونتيجة لذلك لا يتم تنفيذ شريعة الله ويصاب بنو إسرائيل بالإذلال ؛ أي أن لدينا المؤمنين من جهة والغافلين والدنيويين من جهة أخرى. إذن قصة آدم وحواء ونوعين من البشر موجودة هنا أيضًا.
الفصل الثالث هو ملف عمل إبراهيم عليه السلام في الخلافة والإمامة ويتضمن الآيات من مائة وأربع وعشرين إلى مائة وواحد وأربعين. يتبع ملف إبراهيم عليه السلام الفصل الخاص بـ "أمراض" بني إسرائيل ، وهذه تجارب للمسلمين ، وأحيانًا في الآيات تحذر من أن تكون مثل أتباع موسى (ع). أتباع لم يطيعوا موسى وكان لديهم طلبات غير معقولة منه.
في الفصل الثالث ، يتم تقديم إبراهيم (ع) كشخص خاضع لله واجتاز الاختبارات الإلهية بشكل جيد. أي أنه أينما كان عند مفترق طرق ، استخدم سلطته بشكل فعال. وعندما يصل إبراهيم إلى هذا المستوى يقول الله أنك إمام الناس ، كما أن الكعبة هي أول بيت آمن لكل الناس.
الفرق بين إبراهيم علیه السلام في"القرآن" وفي "التوراة".
قصة إبراهيم (ع) التي رويت في هذه السورة وغيرها من السور لها اختلافات كبيرة مع إبراهيم المذكور في التوراة. إن إبراهيم في التوراة ليس کاسراً للأصنام. أي أن مشهد "کسر الأصنام" بيد إبراهيم ليس ملونًا وبارزًا في التوراة. والمشهد الذي أشعل فيه النمروديون النار لإبراهيم (ع) لم يرد ذكره في التوراة أيضًا ، وإبراهيم عليه السلام لم يُذكر كإمام ، بل كقائد وحاكم. لكن في إتجاه القرآن ، يتم تقديم إبراهيم (ع) على أنه القدوة والإمام. والإمام هو الذي يريد "بناء الفرد" و "بناء المجتمع". الإمام "يبني الإنسان" في مصنع المجتمع ، وفلسفة "بناء مجتمع ديني" هي خلق فضاء وظروف يسير فيها الجميع في طريق مستقيم. أي ، يتم توفير الظروف والفضا لأي شخص يدخل هذا الفضاء ليكون إنسانًا موحدًا.
عندما قال الله تعالى إِنِّى جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ، يسأل إبراهيم (ع) هل هذه "الإمامة" هي أيضاً لذري (ُذرِّيَّتِى )؟ يقول الله تعالی "لَا يَنَالُ عَهْدِى ٱلظَّٰلِمِينَ". لكن السؤال هل أخطأ أبناء إبراهيم عليه السلام في ملف عملهم؟ لا ، يبدو أن الجواب يشير إلى فترات وقرون ويقول أنه خلال ما سيأتي ، وإذا كان هناك أحد في جيلك يقوم بالظلم ، فلن يصل إليه عهدي. لذلك ، فهو عهد الله وعلاقة الله مع الذين ليسوا ظالمين ، وهؤلاء وحدهم يمكن أن يكونوا "موحدين" ويصبحون أئمة وحكامًا.
ثم انتقلت الإمامة في نسل إبراهيم من إسحاق (عليه السلام) إلى يعقوب (ع) وإلى بني يعقوب (ع) ثم إلى موسى (ع) وسليمان (ع) وداود (ع). في سورة البقرة ، ورد أن بني إسرائيل ظلموا "أنفسهم" و "الآخرين". ومن هنا كان تفضيلهم للعالمين أن يكونوا "حاملي راية" "الخلافة الإلهية" ، وعندما کتموا الحقيقة وذهبوا إلى الباطل ، انتقلت هذه الخلافة إلى نسل إبراهيم عليه السلام عن طريق إسماعيل عليه السلام. أي أنه ينتقل إلى النبي الكريم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وهنا يدور نزاع خطير بين بني إسرائيل المعاصرين للنبي محمد (ص) من جهة ورسول الله (ص) والمسلمين من جهة أخرى. إن أهم اعتراض يتخذه الإسرائيليون المعاصرون على النبي هو سبب عدم وجود النبوة والنبي بيننا. وفقا لآيات القرآن ، قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أننا نؤمن بالوحي الذي نزل على أنفسنا فقط.
لذلك يقول في الجزء الثالث من هذه السورة أن إبراهيم عليه السلام كان موحداً و "مسلما" وكان مؤيداً للحق ، ويا بني إسرائيل والمشركين وسائر الناس اتبعوا إبراهيم عليه السلام. وابراهيم الوقت هو النبي صلى الله عليه و آله و سلم؛ لأن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم جاء وأحيا الكعبة وقبلة الناس صارت الكعبة ، والكعبة رمز أن الرآية والعلم أخذ من بني إسرائيل وأعطي للنبي صلى الله عليه و آله و سلم والمسلمين .
سأل إبراهيم عليه السلام الذي كان يصلي على ذريته ؛ الله عز وجل، هل ستصل منزلة الإمامة إلى ذريته؟ لا يجيب الله عنصريًا ، لكن يجيب الله أن لاينال عهدي الظالمين. بينما أصبح بنو إسرائيل عنصريين ولم ينظروا إلى القضية بعيون العدل والظلم ، بل طرحوا القضية على العرق وأن اليهودية ملك لبني إسرائيل. في إتجاه إبراهيمي ، يتم إدانة الحكومات والقوانين الوراثية التي تسعى إلى مأسسة الميراث ، وإتجاه إبراهيم ، بناءً على ما قاله الله ، يدورعلى مدار العدل والظلم. لا يمكن للظالمين ، حسب شريعة الله ، أن يكونوا عملاء لمجتمع توحيدي. لذلك ، تم وضع قانون قوي للغاية على مستوى قانون الحكم ، وهو أن الحكام لا ينبغي أن يكونوا ظالمين ؛ أي ليس لديهم الحق في اضطهاد أنفسهم أو الشعب ، وفي كلتا الحالتين سيتم إزالتهم من الحكومة إذا ارتكبوا خطأ.
طبعاً حاولوا نسيان هذه الآيات ، وعندما وصل بني عباس إلى السلطة ، كانت الحجج التي طرحت لخلافة عم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عباس على النبي عنصرية وتقول إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن له ولد وأخ ولم يكن لديه سوى عم حي اسمه عباس ؛ فتذهب خلافة الرسول إلى عباس عم الرسول. لكن بحسب القرآن ، فإن الاحتجاج على الميراث حرام وممنوع ، ولكن يجب أن يقوم على العدل والتوحيد والتقوى. ويجب أن تكون هذه الأوصاف ذات صلة. إذا تم تأسيس هذا في مجال قانون الحکم، فسيتم تشكيله في إطار "الحکومة القانونية" بالطريقة الأولى وسيتم إنشاء شبكة. ويجب أن يتغذى هذا القانون من التوحيد ويكون مظهرًا من مظاهر التوحيد.
المصدر: وكالة أنباء "إیکنا"
كلمات مفتاحية: "الحكم في القرآن" ، حجة الإسلام والمسلمین د. نجف لکزائي
https://eitaa.com/isca24